SERGE ANDRE : L’IMPOSTURE PERVERSE

On aurait tort de ne voir dans la mélancolie qu’une forme de  » manque « , une passivité de l’âme et une tendance chronique à la  » dépression « . Ce dernier terme, en particulier, occulte le caractère passionnel et virulent d’une attitude qui consiste à s’accuser soi-même de tous les péchés, de toutes les indignités, et à se représenter comme l’être le plus immonde qui soit. Autrement dit, comme le remarque finement Serge André, le sujet mélancolique ne se contente pas de se  » plaindre « , il  » porte plainte  » littéralement contre ce qu’il est devenu lui-même, objet-déchet livré à la jouissance de l’Autre, et contre tous les semblants qui gouvernent le monde. Cette identification au statut d’objet et la jouissance qui s’y attache, permet de relier de façon pertinente la mélancolie avec la structure perverse, la première apparaissant comme un trait privilégié de la seconde (même si on la rencontre également dans les principales névroses et certaines psychoses). Généralement la mélancolie alterne avec des épisodes maniaques où, cette fois, l’objet se trouve expulsé au-dehors et violemment dénoncé. Le motif déclenchant de la mélancolie étant souvent la perte d’un objet d’amour, on pourrait en parler comme d’un travail du deuil inversé, qui salirait l’objet au lieu de le magnifier symboliquement, et qui rapporterait une étrange satisfaction au sujet. Il semblerait que l’objet perdu se confonde avec une partie du sujet lui-même. Plus exactement, le sujet semble avoir perdu toutes les illusions composant ordinairement l’idéal du moi ; le moi subit une désidéalisation qui le laisse choir au rang d’objet pulsionnel brut, tel que l’excrément. L’objet n’est plus recouvert du voile pudique et valorisant du phallus, ce signifiant non linguistique qui produit tous les effets de signifié. Dans la psychose, on assiste à une carence des effets de signifié due à la forclusion du Nom-du-Père, qui représente le phallus dans le langage ; dans la perversion à symptôme mélancolique, il semblerait que quelque chose soit réellement transmis, dans le discours de la mère, à propos de la signification phallique : précisément sa dimension de leurre, de tromperie, d’imposture radicale. La mère se déclarant non-dupe de la comédie phallique, n’étant pas prête à se laisser leurrer, c’est le fils qui se retrouve à errer en s’identifiant à l’objet lui-même déphallicisé, misérable, englobant dans son obscénité le monde tout entier. C’est la différence avec le psychotique qui honore directement quelque grand Autre, dont il est l’objet phallique. L’attitude mélancolique du pervers relève davantage de la mauvaise foi, dans le sens où son moi reste apparemment son principal souci, sa principale référence. Un moi cependant trop décrié, trop insulté pour être honnête, car il s’agit quand même bien de servir un grand Autre. En concentrant sur lui toute l’horreur du monde, le sujet veut préserver l’Autre ; il ne veut rien savoir de la castration maternelle, il veut la faire oublier. Si c’est lui, le déchet, ce n’est donc pas l’Autre. Le pervers n’est pas dans le registre du délire, encore moins de l’hallucination, mais dans celui de la tromperie ; il a besoin de tromper et surtout d’être trompé, même s’il passe son temps, comme dans le cas du mélancolique, à dénoncer la tromperie généralisée. Il reste que la dénonciation mélancolique peut-être rehaussée si elle porte, non plus simplement sur le moi en position d’objet déchet, mais sur la trompeuse relation qu’il entretient avec l’Autre ; autrement dit sur le semblant de cette relation elle-même. Une façon plus radicale d’être non-dupe de cette comédie phallique en général que représente l’univers faussement nécessaire de la relation. Le monde n’est pas cette tromperie généralisée que dénonce le mélancolique dans son désir narcissique d’être trompé ou rejeté (par l’Autre) ; pourtant il exhibe occasionnellement cet « être-trompé » individual et indubitable comme condition réelle de toute tromperie.